当代著名书画家，我校校友朱天曙教授面对当代中国书画篆刻艺术空前繁荣，展事不断的现状，认为在繁荣背后还要看到创作中存在鱼龙混杂的现象，亟需冷静思考得失。特写作《艺事微语》，以鉴古今。

　　一、道贵贯通，艺贵专精，用长补短，常有新面。

　　东坡巨子不惟字以人传，亦人以字传。所书意忘工拙，放旷自得，气象万千。所以者何?文心与胸襟，千古一也。《前赤壁赋语》若“自变者天地不能以一瞬，不变者，物我无尽”、“渺浮海之一粟，哀吾生之须臾”等语与右军“后之视今亦由今之视昔”等皆同调也。

　　二、顷读老莲《隐居十六观》：访庄；酿桃；浇书；醒石；喷墨；味象；漱句；杖菊；浣砚；寒沽；问月；谱泉；囊幽；孤往；缥香；品梵。得此十六境，夫复何求?!

　　三、一派天机，自由自在乃禅宗精神。唐以后艺术与禅宗盛行相关联，得空灵，洒脱，天然，而非伦理，教化，其意趣理致与禅一致。明人董香光、淸人八大、石涛，近人齐白石皆深谙禅理也。王镛教授曾赠余“天然苍秀”四字嘉勉，然做到此四字难矣!朴中见秀，清而能厚，此余所求天然也。

　　四、黄山谷传东坡衣钵而多禅意，早年与黄龙派结缘，《五灯会元》载向圆通禅师问道而得益。其寒山子庞居士诗中“归源知自性，自性即如来”语，道尽艺术之源，人生之源矣。明清人物画家最喜陈老莲。笔下名士有奇相，或蕉阴读书，或依石听琴，或美人眷秋，或听风赏花，皆得清旷之致。

　　五、东汉元和二年之《公羊传砖》为汉草之标本，余喜其古拙奇险，反复临习而不厌。曾见当代临此砖而有意味者，沈鹏得圆浑，王冬龄得墨趣，王镛得枯劲，皆可宝也。

　　今人观艺多爱工，应知工在意度而非形貌，工在神理而非繁密。

　　六、白石老人作印以朱文胜，刚健利索，得汉印平直尤多，于封泥之法亦多汲取，如悔乌堂之末笔，老去无因哑且聋之哑之末笔均粗笔，如笔之涨墨，边栏多得封泥，不可不察也。

　　中国书画最不易解者为“笔墨”，此非工具，非程式，当悟清湘道人“墨之溅笔以灵”，“笔之运墨以神”两语，知笔墨生命何以传神达性也。

　　七、胡适致陈之藩手札云 “勤”、 “谨”、 “和”、 “缓”为治学之诀，为艺之法与为学同理。勤者，眼勤手勤也；谨者，一丝不苟也；和者，平心静气也；缓者，从容自如也。四者相合，直入如来地也。

　　作画须重笔墨，重悟理，重造境。笔墨者，精妙传神，书法中得，山水尤篆隶中得；悟理者，知其源流，读书临习品鉴中得；造境者，自然造化，文心超然所得。

　　八、“定”与“慧”乃佛家涅槃寂静之法，艺事实乃同理。定者，精神不昏沉，不纷驰，安心宁静；慧者，自相与共相，通达四方，证悟真理，得“八正道”，进入清净无上之境。近人山水得定慧者皆有大成，亦各有别。李可染多定，傅抱石多慧，黄宾虹则定慧之间也。

　　九、清湘道人云“太古无法，太朴不散，太朴一散而法自立”，甚可玩味。“朴”，道也，不可名状；老子云“朴散则为器”，器则可观也。法，连接道器之间也。道，器，法，源于一体，现于一画也。

　　心物相通归于心，动静相通归于静，内外相通归于内，此艺可远矣。

　　十、翰墨之要何也?唐太宗称如“躏跞”（即车轮重轧深碾），唐张怀瓘称如“长锥界石，利刃镂金”，古人又有锥画沙，屋漏痕，印印泥之喻者，概言之，不外“古秀”、“意深”之融合内质也。古秀，帖也；意深，碑也。历来论翰者，不外此两类相辅相融也。